金田朋子日本女聲優(yōu)《獸娘動(dòng)物園》朱鹮的配音者金田朋子，日本的女性聲優(yōu)，神奈川縣出身，所屬事務(wù)所為ACROSS ENTERTAINMENT。代表作品有《數(shù)碼寶貝馴獸師》古樂(lè)獸、《阿滋漫畫大王》美濱千代、《全金屬狂潮？Fumoffu》Bon太君、《sola》神河繭子、《織田信奈的野望》蜂須賀五右衛(wèi)門、《獸娘動(dòng)物園》朱鹮等。

格里高利一世第64任羅馬天主教教皇代表作《倫理叢談》格里高利一世（拉丁語(yǔ)：Gregorius I，希臘語(yǔ)：Γρηγ?ριο? Α，約540～604），又譯格里高利一世（英語(yǔ)： Gregory Ⅰ），第64任羅馬天主教教皇（590-604在位），中世紀(jì)教皇之父。曾當(dāng)過(guò)隱修士、590年被選為教皇，595年兼任羅馬行政長(zhǎng)官，對(duì)意大利中部、西西里、撒丁島和科西嘉進(jìn)行政教合一的統(tǒng)治。自稱天主的眾仆之仆。他憑

原罪本詞條是多義詞，共19個(gè)義項(xiàng)生而俱來(lái)、洗脫不掉的罪行基督教基本教義之一，基督教神學(xué)倫理學(xué)中的重要概念。基督教認(rèn)為，人類始祖亞當(dāng)和夏娃因被蛇引誘，違背上帝的命令，吃了伊甸園的禁果，這一罪行遂傳給他們的子孫后代，成為人類與生俱來(lái)的原始罪過(guò)，并是人類一切罪惡與災(zāi)難的根源，即原罪。原罪教義的主要《圣經(jīng)》根據(jù)見于保羅書信?！杜f約·詩(shī)篇》《新約·提摩太前書》中也有關(guān)于原罪的闡述。歷史上，神學(xué)家和教派之間對(duì)

道德神學(xué)教義神學(xué)著重談信仰，道德神學(xué)著重談人生實(shí)踐。從這方面看，道德神學(xué)確實(shí)可以包容在教義神學(xué)中。教義神學(xué)所研究的是信仰的前一方面，道德神學(xué)是其后一方面。

尼各馬可倫理學(xué)注釋導(dǎo)讀本《尼各馬可倫理學(xué)》全書共10卷，132章，探討了道德行為發(fā)展的各個(gè)環(huán)節(jié)和道德關(guān)系的各種規(guī)定等問(wèn)題。書中系統(tǒng)闡述了德性在于合乎理性的活動(dòng)，至善就是幸福等觀點(diǎn)，認(rèn)為萬(wàn)物都有一個(gè)目的——求善，任何事物都具備適合本性的功能——為善。人生最高目的是求得至善，至善就是幸福。求得個(gè)人善是倫理學(xué)目的，求得社會(huì)的群體善是政治學(xué)目的。書中用中道原則對(duì)勇敢、節(jié)制、卑鄙、高尚、虛榮、慷慨等道德規(guī)范

歌羅西書新約的一卷書《歌羅西書》是《圣經(jīng)》新約的一卷書，本卷書共4章。記載了要對(duì)會(huì)眾的元首基督懷具信心、對(duì)屬肉體的行為死去、人際關(guān)系等。

蘇氏演義唐代蘇鶚?biāo)臅冀忸}〗《蘇氏演義》十卷，唐蘇鶚撰。鶚字德祥，京兆武功（今屬陜西）人。自咸通間舉進(jìn)士，十上而不第，直至光啟二年（八八六）始登第。其后事跡不詳。著作有《杜陽(yáng)雜編》及本書。陳振孫《直齋書錄解題》卷一○稱本書“考究書傳，訂正名物，辨證訛謬，有益見聞?！痹瓡靡?，清修《四庫(kù)全書》時(shí)，從《永樂(lè)大典》、《類說(shuō)》等書中輯得一百二十條，編為二卷。其中有五十多則，又見于崔豹《古今注》，亦有

賈仲明元末明初雜劇作家代表作《錄鬼簿續(xù)編》賈仲明(1343～1422后)，元末明初雜劇作家。明·朱權(quán)《太和正音譜》作“賈仲名”。自號(hào)云水散人。淄川（今山東淄博）人。聰明好學(xué)，博覽群書，善吟詠，尤精于詞曲、隱語(yǔ)。曾侍明成祖朱棣于燕王邸，甚得寵愛(ài)，所作傳奇戲曲、樂(lè)府極多，駢麗工巧，后徙官蘭陵。著有《云水遺音》等。撰《錄鬼簿續(xù)編》，為八十二位戲曲作家補(bǔ)寫了數(shù)十曲雙調(diào)·凌波仙挽詞，對(duì)這些戲曲作家及其創(chuàng)作予

對(duì)玉梳《對(duì)玉梳》是元代賈仲明創(chuàng)作的雜劇劇本?；拘畔⒆髡哔Z仲明創(chuàng)作年代元代內(nèi)容簡(jiǎn)介賈仲明(1343--1422以后)撰。雜劇劇本。全名《荊楚臣重對(duì)玉梳記》。該劇情節(jié)為：妓女顧玉香與秀才荊楚臣相戀二年，鴇母因楚臣床頭金盡，遂將他逐出妓院。玉香盡脫金珠釵珥，助楚臣

呂氏春秋先秦雜家的代表著作先秦的一部重要典籍《呂氏春秋》是在秦國(guó)丞相呂不韋主持下，集合門客們編撰的一部黃老道家名著。成書于秦始皇統(tǒng)一中國(guó)前夕。此書以儒家學(xué)說(shuō)為主干，以道家理論為基礎(chǔ)，以名、法、墨、農(nóng)、兵、陰陽(yáng)家思想學(xué)說(shuō)為素材，熔諸子百家學(xué)說(shuō)于一爐，閃爍著博大精深的智慧之光。呂不韋想以此作為大秦統(tǒng)一后的意識(shí)形態(tài)。但后來(lái)執(zhí)政的秦始皇卻選擇了法家思想，使包括道家在內(nèi)的諸子百家全部受挫?！秴问洗呵铩芳惹?/div>

尚書仆射中國(guó)古代官職尚書仆（pú）射（yè），尚書省的副官，尚書令為虛職后，尚書仆射成為尚書省的長(zhǎng)官，唐朝初年和北宋后期成為名副其實(shí)的首席宰相。

曹禺中國(guó)現(xiàn)代話劇劇作家代表作《雷雨》曹禺（1910年9月24日—1996年12月13日），原名萬(wàn)家寶，字小石，小名添甲，漢族，祖籍湖北潛江，出生于天津一個(gè)沒(méi)落的封建官僚家庭，中國(guó)杰出的現(xiàn)代話劇劇作家。其父曾任總統(tǒng)黎元洪的秘書，后賦閑在家，抑郁不得志。曹禺幼年喪母，在壓抑的氛圍中長(zhǎng)大，個(gè)性苦悶而內(nèi)向。1922年，入讀南開中學(xué)，并參加了南開新劇團(tuán)，北京人民藝術(shù)劇院院長(zhǎng)。曹禺筆名的來(lái)源是因?yàn)楸拘铡叭f(wàn)”（

杜甫（公元712年~770年）中國(guó)唐代現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，字子美，祖籍襄陽(yáng)（今湖北襄樊），生于鞏縣（今河南鞏義）。因居長(zhǎng)安時(shí)期，曾一度住在城南少陵附近，自號(hào)杜陵布衣、少陵野老；肅宗至德間，曾任左拾遺；在成都時(shí)被薦為節(jié)度參謀、檢校工部員外郎。所以后世又稱他為杜少陵、杜拾遺、杜工部。

李漁本詞條是多義詞，共7個(gè)義項(xiàng)明末清初著名戲劇家李漁（1611年—1680年），原名仙侶，字謫凡，號(hào)天徒，后改名漁，字笠鴻，號(hào)笠翁，別號(hào)覺(jué)世稗官、笠道人、隨庵主人、湖上笠翁等。金華蘭溪（今屬浙江）人，生于南直隸雉皋（今江蘇如皋）。明末清初文學(xué)家、戲劇家、戲劇理論家、美學(xué)家。素有才子之譽(yù)，世稱“李十郎”。李漁自幼聰穎，及長(zhǎng)擅古文詞。崇禎十年（1637年），考入金華府庠，為府學(xué)生。入清后，無(wú)意仕進(jìn)，從

聶紺（gàn）弩（nǔ）（1903年1月28日-1986年3月26日）中國(guó)現(xiàn)代作家、詩(shī)人、中國(guó)文學(xué)研究家。筆名耳耶、散宜生等。湖北京山人。先后就讀于廣州黃埔軍校和莫斯科中山大學(xué)，流亡日本時(shí)加入中國(guó)左翼作家聯(lián)盟。1934年加入中國(guó)共產(chǎn)黨?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，聶紺弩在《新華日?qǐng)?bào)》《抗戰(zhàn)》《文化戰(zhàn)士》《新墾地》《文學(xué)報(bào)》《藝文志》《茶座》《呼吸》《周末報(bào)》《文匯報(bào)》等報(bào)紙擔(dān)任編輯或主筆。新中國(guó)成立后

窮奇本詞條是多義詞，共6個(gè)義項(xiàng)中國(guó)神話四兇之一窮奇，中國(guó)古代神話傳說(shuō)中的四兇之一，主要記載于《山海經(jīng)》中，《山海經(jīng)·海內(nèi)北經(jīng)》所載，指窮奇外貌像老虎，長(zhǎng)有一雙翅膀，喜歡吃人，更會(huì)從人的頭部開始進(jìn)食，是一頭兇惡的異獸。可是，同樣在《山海經(jīng)》中，《山海經(jīng)·西山經(jīng)》一篇卻提到窮奇的另一種形象，該篇中的窮奇，外貌像牛，長(zhǎng)著刺猬的毛發(fā)，與《海內(nèi)北經(jīng)》所述者有很大的差別。不過(guò)二者都是喜歡食人的兇獸，這方面則沒(méi)

鷹隼詞語(yǔ)鷹隼是一個(gè)漢語(yǔ)詞匯，拼音是yīng sǔn，意思是兩種猛禽；泛指兇猛的鳥；比喻天性兇狠而令人畏懼的人或勇猛的人。

神獸本詞條是多義詞，共9個(gè)義項(xiàng)中國(guó)古代神話生物中國(guó)古代民間神話傳說(shuō)中的神獸是指以兩儀二圣（太陽(yáng)燭照，太陰幽熒）與天之四靈（青龍、白虎、朱雀、玄武）為代表的皆可見于中國(guó)經(jīng)典中的生物。這些生物在現(xiàn)實(shí)中大多無(wú)法找到實(shí)體，但其形象的組成物源于現(xiàn)實(shí)。某些古代神獸在中國(guó)的占卜術(shù)中，尤其是奇門遁甲及六爻兩門術(shù)數(shù)。這些神獸常出現(xiàn)于傳統(tǒng)建筑中，起到祛邪、避災(zāi)、祈福的作用。

加拉太書保羅主編的史書猶太律法派的假師傅來(lái)到加拉太，叫外邦人要受割禮，并遵守摩西的律法才可以得救（徒十五l-5）。許多人接受這種教訓(xùn)，保羅一聽見這事，就立即寫這封信加以駁斥，并闡明福音真義，時(shí)為主后49年于安提阿，但也有人認(rèn)為本書著于主后57年在馬其頓。

地獄王本詞條是多義詞，共2個(gè)義項(xiàng)《神曲》角色地獄王，男，又名狄斯、路西法，虛擬角色，是《神曲》中人物，巨大的惡魔。其地位相當(dāng)于基督教中的墮天使撒旦。其存在于地獄的最下層，第9圈地4溝的猶大環(huán)（Giudewcca）。本為天使，因反抗神而被逐出天國(guó)。地獄王有三個(gè)臉，右面白而帶黃，左面黝黑，主面火紅，三張口分別咬著猶大、柏呂篤、卡西何，以利齒給予他們懲罰。在其每張面孔下，皆存有一對(duì)如蝙蝠般的翅翼，為他以

塞繆爾本詞條是多義詞，共4個(gè)義項(xiàng)外國(guó)常見人名又譯“薩麥爾”，薩麥爾為撒旦原名的理論乃杜撰產(chǎn)物，在舊約圣經(jīng)·撒母耳記（撒母耳與薩麥爾在希伯來(lái)文中是一個(gè)詞）中，薩麥爾是猶太教的先知。偽典『希臘語(yǔ)巴錄啟示錄』登場(chǎng)的墮天使（但亦有說(shuō)薩麥爾其實(shí)為《圣經(jīng)》中所記載引誘亞當(dāng)夏娃的蛇）。其名有「有毒的光輝使者」的含意，蓋”sam”即希伯來(lái)文之「毒」之謂也。在該書中，指稱所謂的知識(shí)樹其實(shí)只是薩麥爾種的葡萄樹，神詛咒

貝爾芬格本詞條是多義詞，共2個(gè)義項(xiàng)基督教中的惡魔（Belphegor或 Beelphegor）在惡魔學(xué)中是一個(gè)會(huì)幫助人們發(fā)現(xiàn)事物的惡魔，會(huì)借由提供人們各種能讓他們變得更富有的靈巧發(fā)明來(lái)誘使人們墮落。根據(jù)一些十六世紀(jì)的惡魔學(xué)家之說(shuō)法，他的力量在四月的時(shí)候會(huì)變得比較強(qiáng)。身為主教與獵巫者的Peter Binsfeld相信貝爾芬格會(huì)使用“怠惰”的方法來(lái)誘惑人們。同時(shí)，根據(jù)Peter Binsfield所著

瑪門本詞條是多義詞，共5個(gè)義項(xiàng)宗教傳說(shuō)人物Mammon。古迦勒底語(yǔ)，意思是財(cái)富。在新約圣經(jīng)中使用，是錢的化身(馬太福音6：24,CUV)。于新舊約時(shí)代之間于猶太人間興起的惡魔名號(hào)，又名Amon、Amen、Amun、Aamon、Mammon、Maymon、Amaimon，是古敘利亞語(yǔ)“財(cái)富”之意。新約中耶穌用來(lái)指責(zé)門徒貪婪時(shí)的形容詞。被形容是財(cái)富的邪神，誘使人為財(cái)富互相殺戮。在《失樂(lè)園》中，被打入地

別西卜本詞條是多義詞，共7個(gè)義項(xiàng)神話惡魔人物別西卜（Beelzebub）：原本是腓尼基人的神巴力西卜（Baal-zebul），其義為“天上的主人”。但是在拉比（Rabbi，猶太教的宗教領(lǐng)袖）的文獻(xiàn)中，別西卜這個(gè)名字已經(jīng)是作為“蒼蠅王”的意思在使用了，它被視為是引起疾病的惡魔。

阿斯莫德本詞條是多義詞，共2個(gè)義項(xiàng)神話中的角色阿斯莫德是神話中的角色，七宗罪中他是司‘淫欲’的代表魔王。